第一千零七十六章 倭国人的底色是自卑 (第1/3页)

    在大明对外关系里，皇帝对倭国是最狠厉的，没有之一，这不是大明皇帝在展示自己的暴戾，而是他要给万民一个交代，对嘉靖倭患的回答。

    熊廷弼显然延续了这一个作风，这个写满了狂傲的作战计划，就是熊廷弼对江户川武士的减丁。

    朱翊钧不知道熊廷弼是如何说服这些武士送死的，这么疯狂的计划，难道倭国的武士，就不知道反对吗？北条氏政和氏直父子，归降大明，他们也不反对吗？

    因为远在数千里之外，他给熊廷弼的回信里，只有叮嘱他小心，如果真的无以为继，回大明就是，大明可以重来很多次。

    十一月的江户川，宛如一副极美的画卷。

    极目远眺，关东平原广袤无垠，似一片金色的海洋，落叶在秋风中轻轻摇曳，与天边如血的残阳交相辉映，远处群山如黛，层林尽染，枫叶似火，松柏常青，无数的色彩如同泼墨，勾勒着这幅名为祥和的画卷。

    江户河，如同一条银色的丝带，蜿蜒的穿过了这幅画卷，伸向了远方。

    就在江户川入海之处，堪称宏伟的江户城，屹立在滔滔河水之畔，这座城池仍然没有完工，竣工的只有城中心的天守阁。

    阁身朱红色的立柱与白色的墙壁相互映衬，在深秋初冬的色彩中显得格外醒目，层层迭迭，飞檐翘角，阁顶的青瓦在夕阳的照耀下熠熠生辉。

    天守阁的窗户犹如一双双深邃的眼睛，俯瞰着整座城池和周边的山川河流，而熊廷弼就站在最高的一层，俯视着整个江户城。

    城中行人穿梭如织，有身着武士服的武士、有忙忙碌碌的商贩、行色匆匆的百姓，挑着担子的渔夫在四处兜售刚做好的鱼丸。

    “在熊总督来到这里之前，这里只是一片荒原，武士和农夫之间的冲突，从未断绝，连河水都那般浑浊和腥臭，里面混杂了太多百姓的血肉，土地被抛荒，山林中的野兽，袭击着村落，而肩负保卫职责的武士，却在游廊里花天酒地。”

    “熊总督带着天兵到来之后，一切的一切都在发生改变，百姓拥有了自己的姓氏，村寨在逐渐形成，甚至有了三丈左右的土墙来保护自己的孩子和家园，村民们被组织了起来，使用手里的农具，杀死了杀人的野兽，击退了前来劫掠的匪寇和武士。”

    “尊敬的熊总督，作为世代守护这片土地的大名，我代表这里的万民，再次诚挚的感谢您的仁慈和怜悯，我们为您修建了这间不值一提的天守阁，来表达自己的感激。”北条氏政跪在地上，十分恭敬的说道。

    今天是天守阁竣工的日子，袁政和袁直二人，用小田原城战俘完成了天守阁的修建，不是不值一提，是整个倭国规制最高的天守阁。

    熊廷弼前来验收，整个过程一言不发。

    对于袁政和袁直而言，面前的熊廷弼，是他们无法理解的人，因为熊廷弼非常非常的矛盾。

    一方面，他有强壮的体魄和堪称悍将的武力，另一方面，他身上还有儒学士的儒雅随和，矛盾的气息，矛盾的人。

    “今日江户川的繁荣，皆仰赖熊总督的经略，相信不用多久，整个日本，都会笼罩在阁下的仁慈和怜悯之中！”袁直也跪在地上，俯首帖耳的说道。

    熊廷弼一言不发，沉默了许久，这种沉默，让袁政和袁直有些茫然和彷徨不安，难道天守阁营造，熊廷弼并不满意？

    还是建的不够恢弘，不够精美，让熊总督失望了！

    “尔俸我禄，尔行我住，皆民膏民脂。”熊廷弼终于开口说话，一开口，就把袁政和袁直说懵了。

    不是他们汉话不好，倭国的公卿、大名都学汉话用汉文，他们当然知道这话的意思。

    “还请阁下治罪！”袁政和袁直彻底慌了，已经到了卸磨杀驴的时候吗？这是他们下意识的反应。

    熊廷弼一看这两个家伙的样子，就知道他们在想什么，摇头说道：“起初，我非常反对江户天守阁的营造，我并非倭国大名，按照大明礼制，我理当营造总督府，而非天守阁。”

    “天守阁远比总督府要昂贵许多许多，木材、石料、人工，这些花费到垦荒上，不知道能开出多少良田。”

    “我是要告诉你们，我们的俸禄和我们的衣食住行，都受百姓供养，一定要始终记得这一点，都是民脂民膏。”

    “起来吧。”

    最终还是建造了天守阁，主要是出于统治象征的考虑，不造一个，这倭人还不知道这片土地换了主人。

    “谢阁下教诲！”袁政和袁直一头雾水，但还是站了起来。

    熊廷弼感觉自己有点在对牛弹琴了，对这些倭国统治阶级讲爱民、讲责任、讲担当，完全是白讲，他觉得理所当然的事儿，这些肉食者，根本无法理解。

    他们听不懂的时候，还以为熊廷弼要为难他们，当然，他们也没有那个环境，去听懂这些话的含义。

    在倭国已经六年有余，熊廷弼对倭国人有了十分深入的理解，倭国人的底色是自卑。

    倭人始终在寻找着‘他者’为锚定，去锚定自己的一切，像极了倭国的地理形势，孤悬海外的孤岛，需要大陆的去定义它的轮廓，和文明的边界。

    这种始终依附于他人的状态，造成了倭人的自卑。

    他们把京都西边叫做长安，东边叫做洛阳，把大名们入京叫做上洛，而他们的所有文化、经济、技术等等一切，都来自于中原的舶入，这种次生、衍生文明，造就了这种骨子里的自卑。

    同样，这种自卑，还来自于生存的焦虑。

    倭国没有精耕细作，没有足够的农具，本该承担保卫职责的武士，总是在劫掠着穷民苦力，生存的焦虑，让倭人学会了逆来顺受，最终的结果，就是自我卑贱。

    而自卑的底色，让这些倭人，始终处于彷徨、迷茫、焦虑之中，他们渴求着更加稳定的生活，他们对一切的悲剧，都认定为倭国地狭田少、地震频繁和风暴不断，只认为是天灾，并不认为是人祸。

    单纯的把不幸归因于天灾，倭人对大陆充斥着不切实际的幻想，入唐，就是这种自卑之下建立起来的共识。

    普通的倭人，并不了解中原王朝的变迁，他们将中原称之为大唐，似乎只要入唐，就能解决他们所有的问题，只要入唐，一切的一切都会变好。

    如果仔细剖析极乐教的诞生和在倭国的广泛流行，就会发现极乐教的本质就是入唐。

    极乐教的诞生，是军事进攻失败后，败犬路线的入唐。

    自我矮化、自我卑贱、为奴为婢也要登极乐净土，去到大明，是极乐教广泛流行的文化根基。

    而骨子里的自卑，造成的逆来顺受，让他们不敢反抗，也很少反抗，更加难以出现爱民的共识，秩序都是在斗争中建立，而公平来自于反抗的争取。

    没有反抗就没有公平，没有斗争就没有秩序。

    几个大名带着农夫的百姓一揆，并不是穷民苦力的反抗，因为这个时候的倭人，压根就没有姓氏，百姓这两个字，和大多数倭人无关。

    从姓名就可以看出来了，他们的名字千奇百怪，姓氏更加五花八门，这些名字和姓氏，就像倭人本身一样，如同野草，春生夏枯，没人

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