第一千零八十二章 帝皇保佑！ (第1/3页)

    黎牙实拿出的这本书叫做《生产图说》，这本书是耿定向和他的弟子焦竑所写，基于景泰五年进士、孝宗朝文渊阁大学士丘濬所写的《大学衍义补》提出的劳动价值论而成。

    丘濬是海南人，是海瑞的偶像，在大学衍义补中，丘濬首次提出了生产力的基本概念，那就是人改变自然的能力，劳动是改造自然的过程，而劳动这一过程赋予了所有货物价值。

    耿定向再进一步，提出了价值分为了交换价值和使用价值。

    而后交换价值，很快就扩充出了情绪价值这一概念，人们会为自己的情绪买单，不仅仅是衣食无缺、生活富足的人才会追求情绪价值，每个人都会追求这一价值。

    比如匠人们下了工，喜欢在茶馆里听评书，有些识文断字的百姓，也会到书坊里购买各种书籍，来充实自己的精神世界。

    格物博士们提出的情绪价值，是基于精神需求的层次出发。

    而生产图说里，主要讨论了生产资料归属、生产关系的分类、生产过程中的矛盾等等，这本书已经是一本老旧的书了，成书于万历五年，曾经在万历九年、万历十四年、万历十九年进行了三次再版。

    耿定向、焦竑、徐光启都对生产图说进行了再剖析、再补充，这本《生产图说》虽然没有矛盾说那么大的名头，但里面的内容，却是每一个大明进士、举人必读的书籍。

    流传之广，远超陛下十分喜爱的阶级论。

    黎牙实举着手中的书，大声的说道：“智慧告诉我，矛盾在演变的过程中，必然有一方利益受损，但不一定另一方获利，这听起来有些怪诞，但这就是矛盾，利益在矛盾和冲突中，被损耗了。”

    “矛盾的这一根本特性，造成了一个十分普遍的现象，那就是人们拒绝变化，因为变化并不一定会获利，但不变，利益不会受到损害。”

    “光明圣女，在进军巴黎失败后，她选择了将目光看向了广大的乡野，她很心急，她清楚的知道，人们生活在苦难之中，他们是人，但作为奴隶而存在，而非作为人存在。”

    “甚至连他们自己都没有意识到这一点，他们是人，而非天生属于他人的附属物品！”

    “她选择了用最酷烈的手段，强硬的破坏掉了原来的生产关系，但是，被解救的法兰西农奴变成自由民后，不感谢马丽昂。”

    马丽昂的死，看起来是一场极致的落幕，但她死去的时候，即便是被解救的法兰西农奴，依旧不感谢她，她的死，是大光明教最残忍的挫折，一切的努力，都像是徒劳的挣扎。

    事实上，大光明教士们，很难彻底讲清楚，为什么被解救的农奴们，不感谢马丽昂。

    而黎牙实依据矛盾的基本特性，解释清楚了其中的关键。

    利益、产出等等总体收益，在剧烈的社会变革中，并不是从一方转移到了另一方，而是在转移的过程中损耗了，这就是变革的阵痛，变革的步幅越大，阵痛就越疼痛。

    人们天然厌恶变化、厌恶冲突，就是因为不知道自己是否能够在斗争中获利。

    趋利避害，是人的本能。

    “但很快，这些自由民再次变成农奴后，开始杀死那些贵族、封建领主了！”黎牙实看着教士们若有所思的模样，说起了后续，这些努力，并非没有意义。

    自由民没想明白自己到底获得了什么，等到马丽昂走了，封建领主们再次骑在他们头上作威作福时，自由民终于清楚了自己获得了什么。

    这是大光明教在法兰西依旧可以活动的原因，亨利四世，一个雄狮一样的男人，他的军事天赋极强，连费利佩的大方阵都对亨利四世无可奈何，可亨利四世对大光明教的广泛传播，无可奈何。

    这东西就像是野草一样，春风吹又生。

    亨利四世不能失败哪怕一次，只要他不再无敌，那么就是圣火燎原的景象。

    黎牙实右手拿书，举过额头，大声的说道：“在改变生产关系的方式里，大明的智慧有三种办法，均田，抄没土地分配；还田，提供一定的利益补偿收回土地分配；”

    “营庄，由农户们组建成为集体农庄，集体劳作集体耕种，用集体里的力量，修桥补路、疏浚沟渠，完成那些个人无法完成的事儿。”

    “这三种，并不是递进的关系，而是要有选择的，去选择一种方式。”

    “泰西，只适合营庄，因为这些被解救的农奴们，他们完全没有自保能力，如果在大光明教士的带领下，将他们捏合成一个整体，他们就拥有了足够保卫自己的力量！”

    “大明同样会根据不同的地方，选择不同的方式，在沿海富裕之地，选择还田；在绅士们多有不法，甚至对抗朝廷的地方，采用均田；在腹地贫穷的地方，选择营庄。”

    “而泰西的环境，和大明完全迥异，不能照搬大明经验去做，否则必然失败。”

    黎牙实这番话，其实批评了马丽昂，马丽昂给了这些农奴们自由，却没有给农奴们保卫自己权力的力量，农奴刚刚变成自由民，他们需要拧成一股绳，对抗掌控暴力的封建领主。

    但马丽昂犯的错误，不怪马丽昂，她一共去了大明两次，她看到大明在沿海搞了还田，作为把大明经验、大明智慧奉为圣典的马丽昂，果断的采用了均田的方式。

    “教条，是我们这些教士们在传播光明中，一定要避免发生的错误。”黎牙实这大半年在海上，也在思考着大光明教何去何从，他给大光明教画出了一份前景蓝图。

    教士们教条一点，根本不奇怪，他们都是教士了，不教条还是教士？

    黎牙实对他们的要求是不要完全刻板的仿照大明经验，因为大明的经验是，大明存在区域发展不平衡的主要矛盾，每个地方的自然禀赋不同，每个地方的人文环境不同，死搬硬套、死板教条的套用大明经验的结果就是彻底失败。

    黎牙实清楚的理解这一点，他在大明生活了二十年，不是白活的。

    但生活在泰西，陷入大明智慧这个概念里的大光明教士，总觉得和大明不一样，就是严重的错误，甚至是违背了信仰的做法，这种观念，阻碍了大光明教的发展。

    教士们开始小声的窃窃私语，他们看黎牙实的眼神有点奇怪，因为非常矛盾的事情出现了，先知派来的大光明使，居然说大明的经验和智慧，不一定是对的，但又是基于大明经验和智慧去论述这一个观点。

    对于普通人而言，这些个逻辑，就变得古怪了起来，但对于大光明教士们而言，他们很快就接受了不要生搬硬套这个观念，大光明教的标志是一个太极阴阳鱼，阴阳代表了矛盾，矛盾是这样的。

    矛盾说的基本概念，万事万物都是矛盾且统一的矛盾体，矛盾着，却统一体现。

    黎牙实看到教士们逐渐停止了讨论，露出了一个笑容，他环视了一圈后，再次开口说道：“这条路荆棘遍地，诸位，我们很多人会死在这个路上，但我们的死亡，不是毫无价值，我们化身为了火炬，照亮了黑暗。”

    “这就是光明的意义，火炬虽然微弱，但依旧是光明本身，我与诸位共勉，为了光明！”

    划破乌云的是雷霆，照亮黑暗的是光明。

    中国的历史极其漫长，在历史长河里，有太多太多照亮后来者道路的先贤，后来者又前赴后继的踏上了这条路，成为了火炬。

    “为了光明！”黎牙实的话引起了教士们的共鸣，虽然黎牙实和马

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